邯鄲：名實相副的成語之都

時間：2023-01-13 14:45:27 來源：趙都文化（公眾號）作者：宋漣圭瀏覽：分享：

邯鄲：名實相副的成語之都

□宋漣圭

2014年，邯鄲被授予“中國成語典故之都”稱號，這是對邯鄲悠久深厚的成語典故文化的肯定和褒獎。

可以說，成語典故是邯鄲歷史文化中最具特色的精華，是邯鄲得天獨厚、獨一無二的瑰寶。

邯鄲成語典故的定義和內涵界定

要界定邯鄲成語典故必須對邯鄲成語典故作一確切明晰的定義。我認為，邯鄲成語典故就是作為中國成語典故重要組成部分的與邯鄲相關聯的成語典故。這樣，既明確了邯鄲成語典故在中國成語典故中的地位，是其重要組成部分，也界定了邯鄲成語典故所涵蓋的范圍，必須是與邯鄲相關聯的成語典故。

這里所說的與邯鄲相關聯，包括這樣幾種情況：

一是成語典故的典源出在邯鄲，或者說其故事發生在邯鄲。不管這個典源出于什么典籍，它是不是邯鄲人寫的。如“胡服騎射”“負荊請罪”出于司馬遷的《史記》，“黃粱美夢”出于沈既濟的《枕中記》，其作者都不是邯鄲人。而“一日千里”“四海一家”等出于《荀子》，“白馬非馬”出于《公孫龍子》，其作者則為邯鄲人（趙人）。也不論這件事情是不是邯鄲人所為。如“邯鄲學步”是壽陵少年所為，但故事發生在邯鄲，也算邯鄲成語典故。

二是典源不在邯鄲，即故事不發生在邯鄲，但卻是邯鄲人所為或雖非邯鄲人所為卻與邯鄲有緊密關聯的。前者如邯鄲人（趙人）李園“獻妹求榮”，其事發生在楚國，但主角李園與其妹都是邯鄲人，也是邯鄲成語典故。后者如“圍魏救趙”故事的主角田忌、孫臏均不是邯鄲人，戰事也不發生在邯鄲，但事因趙起，其目的和實際效果都是為解邯鄲之危，與邯鄲密不可分，亦算邯鄲成語典故。

三是成語典故的語源出于邯鄲。這里又包含四類：一類是邯鄲人說的話，而不管他是在邯鄲說的或是在外地時說的。如“兼聽則明，偏聽則暗”，這是魏征在長安做官時對唐太宗李世民說的，而他是邯鄲館陶人，因此算邯鄲成語典故。另一類是雖然不是邯鄲人說的，但其內容是評價邯鄲人和事的，無論褒貶都算邯鄲成語典故。褒者如唐代皮日休評邯鄲詩人劉言史的“百鍛為字，千煉成句”，貶者如《北史》評元暉業的“一日三羊，三日一犢”。第三類是在邯鄲為官、任事、生活或游歷（游學）的外地人說的。如“排憂解難”就是齊人魯連仲助解邯鄲之圍后拒絕平原君封地和千金酬謝時說的。第四類是由邯鄲的民歌、民謠、俗語、諺語、歇后語、謎語等演變而來的成語典故。如“新臺之丑”，出自《詩經·邶風·新臺》，是當時衛國人諷刺衛宣公奪媳丑行的民歌，因故事發生地新臺，其遺址在今臨漳縣西黃河故道旁，故亦算邯鄲成語典故。

以上敘述還涉及一個基本問題，這就是邯鄲這個概念的界定問題。這個問題需要從時、空、人三個方面來界定。邯鄲作為地名在中國可以說是罕見的穩定，二千五百余年來其地理位置和名稱都沒有變化。變化的是它的行政轄區范圍。我們今天研究邯鄲成語典故，毫無疑問這個邯鄲應該界定為近五十年來基本穩定的現在邯鄲市十九個縣（市）區范圍，而不管歷史上有的地方曾經歸屬哪個行政區。而時間的界定則是從古至今。也就是說，幾千年來形成的與邯鄲相關聯的成語典故都是邯鄲成語典故。

這樣來界定邯鄲時，就可以減少以至避免與周邊地域文化研究中對一些歷史上的人、事歸屬問題產生不必要空的矛盾和爭論。有人或許會問，這樣界定的話對趙國歷史上一些人和事的歸屬將怎樣處理？這就需要對邯鄲人的范疇進行界定。屬籍在現在邯鄲市十九個縣（市、區）范圍的歷史人物都是邯鄲人，這是毫無疑問的。此外，考慮到邯鄲一帶是趙國的中心區域，典籍上只說是“趙人”，而至今仍無翔實的考證證明其具體屬籍的，如荀況、公孫龍、慎到等也可以定為邯鄲人。至于從趙氏發跡到三家分晉直至遷都邯鄲以前這一時期，為趙國的形成和發展起過重要作用的人物，如趙衰、趙盾、趙武及趙簡子、趙襄子等，雖然不能算邯鄲人，但只要符合前面所說與邯鄲相關聯的三種情況之一，且其言行事跡構成成語典故的仍可列入邯鄲成語典故。

按照這樣的界定來分析，對一些頗有爭議的成語典故的歸屬問題就可以迎刃而解了。如圍繞和氏璧產生了一系列相關聯的成語典故，“抱璞荊山”“卞和三獻”“楚卞三泣”等因故事發生在和氏璧歸趙之前，其主角都不是邯鄲（趙）人，所以不算邯鄲成語典故；而和氏璧歸趙以后發生的“價值連城”“完璧歸趙”等則屬邯鄲成語典故。三曹和七子都不是邯鄲人，因此他們的事跡、詩文發生（寫）于鄴城時期邯鄲地域而形成的成語典故，應歸入邯鄲成語典故，如“讓禮一寸，得禮一尺”。而其他時期在其他地方或鄴城時期在其他地方所為而形成的成語典故則不應算邯鄲成語典故。如“七步成詩”“煮豆燃萁”之事發生在曹丕代漢稱帝后，曹植數遷而為東阿王時，也不是在鄴城發生的事，故不應列入邯鄲成語典故。“棄家報國”是歌頌蒙古將領、大名南樂人王珍的，而南樂現已不屬于邯鄲，故也不能再算邯鄲成語典故。“窮當益堅”“老當益壯”是東漢馬援說的，他是扶風茂陵人，這話也不是在邯鄲說的，不能因為他姓馬，祖先是趙奢就算入邯鄲成語典故。

邯鄲成語典故到底有多少？也即所謂量化問題，是摸清家底的基本問題?，F在有一百多、四百、一千六百甚至兩千之說，差距頗大。其中最主要的原因就是沒有一個統一的界定標準。另外，有的成語典故衍生出許多相關聯的成語典故，不同的選擇、取舍就會有不同的計算結果。這個問題也需要有一個統一的界定標準。我認為可以掌握這樣兩條：一是意義、文字相近或相同的只選一個較常用的為正條，其他都作為副條。如“價值連城”“價重連城”，前者為正，后者為副。而典（語）源相同或相關，意義和文字卻不同的，則各算一條。如“完璧歸趙”，出典與和氏璧相同，與“價值連城”相關，則自算一條。有了統一的界定標準，再經過逐條辨析，決定取舍，就可以確定總量，把邯鄲成語典故的家底摸清了。這個工作很繁瑣，需要認真、細致、耐心和毅力，但邯鄲的專家學者必須做，也一定能做好。否則就對不住“中國成語典故之都”這個稱號了。

邯鄲成語典故的來源分類及其文化屬性

邯鄲成語典故可以分為語詞類和故事類兩大屬。語詞類的表達形式一般都是成語，言簡意賅，口語或詩文中恰當運用可以使講話戓詩文更簡練和精彩。這一屬的成語一般沒有什么故事情節或人物，往往只是表達一種情狀、精神或哲理。如“一日千里”“積流成海”等。它們的來源一是歷代詩文中的名句警句或是其縮略語。如“名不副實”就摘自邯鄲人劉劭《人物志·效難》中的名句“中情之人，名不副實，用之有效”。“行不勝衣”則是《荀子·非相》中“行若將不勝其衣然”的縮語。二是民間口頭的俗語之類，如“利令智昏”出于《史記》，是司馬遷評論趙平原君貪圖韓國上黨守官馮亭獻城而引發秦、趙長平之戰，幾乎亡國一事的話，但他明確指出這是“鄙語”，也即里巷俗語。許多來源于民間口語的成語都是這樣形成的，因為沒有文人的詩文記載，某地流行的俗語流傳不廣，影響不大，就不可能成為廣為引用的成語。

故事類也即典故或掌故，其表達形式可以是成語，也可以是短語或短句。人們引用它主要想借其人其事表達一種或諷或喻或褒或貶的意思，使講話或詩文比較含蓄，以免直白。如“義不帝秦”是借魯仲連之事來褒喻主持正義，不向敵人屈服的人和事，或自己的志向決心。“言者異則人心變”則是樓緩借魯國公甫文伯的故事來比喻同一句話由不同的人說出來其心意就會不一樣，來表白自己，以免趙王誤解。

這一屬的成語典故按其典源不同又可分為四類。第一類出于重大的歷史事件，如“圍魏救趙”“背水一戰”“破釜沉舟”等。第二類源于歷史人物的故事。如“董狐直筆”，取自晉國史官不因趙盾請求而秉筆直書“趙盾弒其君”的故事。“周臣侍讀”出于磁州滏陽人趙秉文（字周臣）在任金皇帝侍讀時嚴以治教，笞責太子之事跡。第三類取自寓言故事。如“虎怒決蹯”，以老虎被獸夾夾住時，會怒而自斷其蹄腿以逃生，寓意在緊急關頭人們應舍局部而保整體。“牛缺遇盜”以大儒牛缺在邯鄲遇盜而不抗拒，滿足了盜賊所有要求反而被追殺的故事，來警示世人遇到壞人不能逆來順受。第四類來自神話傳說故事。如“琴高乘鯉”說的是趙國善琴名高的人乘鯉魚升仙的事。“黃粱美夢”則更是著名的傳奇故事。由于邯鄲是地理上的要沖，歷代均為兵家必爭之地，加之地靈人杰，英才輩出，第一、二類的成語典故尤為眾多，這是邯鄲成語典故的一大特色。

從以上的論述中已經可以看出，邯鄲成語典故的文化屬性具有典型的地域文化特點。而邯鄲地域文化的代表就是趙文化。因此，邯鄲成語典故的文化屬性應是趙文化，且是趙文化中最具特色、影響也最大的精華部分。趙文化里有關政治、思想、軍事、經濟、文學、藝術等精髓都在邯鄲成語典故中得到了體現?，F在的問題是，人們對趙文化的認識還不一致，特別是關于趙文化的界定即什么是趙文化的問題還沒有達成共識。有的著名專家認為趙文化只能是指歷史上趙國存在時期的文化，最多也只能延至兩漢時的諸侯國趙國存續時期。如果是這樣，那么把邯鄲成語典故歸屬于趙文化就不合適了。因為邯鄲成語典故的形成和發展延續了幾千年，一直到現代。比趙文化的存續時間長多了。我是不同意這樣來界定趙文化的。我認為，趙文化是以現在的邯鄲為中心，大致相當于當今冀南地區和豫北部分地方這樣一個范圍的地域文化。這是一個亙古貫今的概念（詳見拙文《什么是趙文化》）。而且，把趙文化界定為趙國文化也不符合當前地域文化研究的通例。據我所見，當前中國地域文化研究，無論是齊魯、三晉、秦、楚、中原，還是吳、越、巴蜀、湘、桂、閩、粵等等，都是以亙古貫今為時空概念的。希望通過認真的研討，大家對趙文化的概念能盡快形成一個共識。這樣，邯鄲成語典故的文化屬性問題也就可以順利解決了。

邯鄲成語典故的現代價值及其發展

有人說：“沒有邯鄲成語典故，天下文章難全。”話雖說有點偏頗，卻是個實實在在的現實：邯鄲成語典故與一些只能在古代典籍中見到的僵死詞語不同，它至今仍活躍在人們的口語、詩文和戲曲中。也就是說邯鄲成語典故盡管已經流傳了兩三千年，卻仍然是活的語言，現代的活語言。這就是邯鄲成語典故的現代性，或者說現代價值。

邯鄲成語典故的現代價值主要體現在它所蘊含的博大思想和深刻哲理與現代三個文明建設要求的高度統一性。如現代政治文明建設中以人為本的思想源頭就可追溯到“節用裕民”“裕民以政”“水可載舟，亦可覆舟”等所表達的民本思想，是這一思想的現代發展。“人倫并處”“謹養其和”所蘊涵的和諧思想與社會主義和諧社會建設的要求也是一致的。“求同存異”（同求異道、同欲異知）更是世界上不同國家間和平共處原則之一。“胡服騎射”所折射的善于學習、勇于改革的精神，“毛遂自薦”“脫穎而出”所開創的自告奮勇氣概，“開源節流”“蓄積于民”的經濟思想等等，在三個文明建設中仍然是不可或缺的。再以《公民道德建設實施綱要》提出的基本道德規范“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為例，每一句都可以從邯鄲成語典故中找到相應的例證。如“義不帝秦”“寧為玉碎，不能瓦全”之愛國，“奉公守法”之守法，“女娟救父”之明禮，“遺袍復得”“路不拾遺”之誠信，“相如回車”“廉頗負荊”、將相和好成“刎頸之交”之團結友愛，“節財儉用”之勤儉，“志在四方”“萬折必東”之自強，“井井有條”“不遺余力”之敬業，“國而忘家”“四海為家”之奉獻等。

為什么邯鄲成語典故會有如此頑強的生命力？這是因為邯鄲成語典故不僅內涵豐富，哲理深刻，而且與時俱進，不斷發展，賦之以新意。如“四海為家”本意是占有四海，統治全國，后引申為仁人志士漂泊無定，隨處為家，為國奉獻。又如“破釜沉舟”“背水一戰”“因勢利導”等源于戰爭，現已借以表達解決難題的決心和策略。“寧為玉碎，不能瓦全”原典是反對屈膝求皇帝賜姓，后已用作決心為國犧牲的誓言和行為。正因為如此，邯鄲成語典故才能亙古適時而長青，永葆魅力。

那么，我們今天又該如何來做好邯鄲成語典故的發展工作呢？

首先，要把現有的邯鄲成語典故活化和物化，成為邯鄲的城市名片?；罨褪且せ詈惓烧Z典故中蘊涵的符合現代三個文明要求的因子，挖掘其現代價值，作出全新的詮釋。如“欲取姑與”，源于晉國的智、趙、韓、魏四卿爭奪勢力范圍，加以引申可以詮釋為國家要增加財政收入（稅收），必須先減輕人民負擔，促進經濟發展，增加人民收入。當前國家的三農政策正是如此。物化就是要使邯鄲成語典故讓人看得見，聽得到，摸得著，用得上。一是組織專家學者在統一標準的基礎上盤點邯鄲成語典故的家底，并重新詮釋，編輯出版一部既定量又定性的《邯鄲成語典故辭典》，大力推廣使用。二是充分發掘利用邯鄲成語典故的歷史文化遺跡，運用雕塑、繪畫、戲曲、郵品、生活用品及現代聲光電技術再現成語典故的情景，讓人看得見，聽得到，摸得著，如身臨其境。近年來，有關部門已做了不少工作，如建設邯鄲成語典故苑，發行有關郵票、郵品，舉辦成語典故元宵燈會，制作成語典故撲克、杯墊等。有的很成功，有的則不太理想，尤其缺少場景再現式的作品。如回車巷附近已改造成仿古文化街，在巷口就可以規劃一組藺相如回車避讓廉頗的園景。成語典故苑的改造和趙苑的擴建工程更要成為展現邯鄲成語典故魅力的精品。重要的是要在全市形成一種風氣，任何城鄉建設項目都要適當考慮邯鄲成語典故的展現，并開發更多以邯鄲成語典故為題材的文藝作品、宣傳品、日用品等，使邯鄲成語典故深入邯鄲人的心，走進邯鄲人的家，使國內外朋友、游客來到邯鄲隨處可見到、聽到、買到與邯鄲成語典故有關的文藝作品?？傊?，要把它打造成邯鄲的城市名片。這是邯鄲三個文明建設的需要，也是建設文化強市的需要。

其次，要不斷挖掘、發現、發展新的邯鄲成語典故。有關邯鄲，有關趙文化的歷代典籍浩如煙海，汗牛充棟，不少還沒有得到很好的研究和利用，尤其是地方史志和詩文集。其中必有不少可以構成成語典故的素材。我在檢閱民國本《大名縣志》時，就發現一則錄自宋人彭乘《續墨客揮犀》的故事，將其歸納為“終慎思妙聯明志”，完全可以作為懷才不遇，人窮志不短，發奮努力，一鳴驚人的典故使用。此外，“侍妾蒨桃詩諫寇公（準）”，“小王點妙對得佳妻”等都是絕好的典故資料。對歷代典籍需要重新審視，挖掘、發現、整理出新的邯鄲成語典故，對現當代的一些革命事跡、英雄傳說、名人軼事則更應該花大力氣去搜集、整理，從中必然可以發現、總結、歸納出不少新的邯鄲成語典故。在這里，我僅舉兩例以拋磚引玉。一是“游而不擊”。這本來是國民黨頑固派攻擊八路軍的話，后來卻演化成抗日軍民對他們消極抗戰、保存實力、準備反共地諷刺了。以子之矛，攻子之盾，非常巧妙。而且，這個詞作為成語，還可以引申為對一些工作不踏實、游手好閑的人或工作不深入、走馬看花式干部的批評和勸誡。二是“劉帥賠碗”。在武安冶陶晉冀魯豫軍區司令部舊址展廳里陳列著一只粗瓷碗，是當時劉伯承司令員的房東喬家兄妹捐獻的。原來，劉帥的孩子打破了房東的一只碗，他知道后執意把自己用的白地藍邊碗賠給了房東。這個反映軍民魚水情，將帥以身作則遵守群眾紀律的故事，作為典故用于革命傳統教育是十分生動的?？梢?，只要我們認真去搜集、發掘，就一定會有新的發現。邯鄲成語典故的隊伍就會越來越大，內涵也會越來越豐富。

語言的發展史就是一部不斷創造新詞甚至新字并不斷淘汰失去活力的舊詞舊字的歷史。邯鄲成語典故也是這樣發展起來的，從商周到明清一直沒有中斷過。只要新的成語典故富于意蘊和哲理，再加上適當的宣傳，就會一傳十，十傳百，逐漸流行開來?，F有的邯鄲成語典故哪一個不是先生后熟，不斷調整發展而來的呢！